Charlatanisme, imposture et enfumage : actualisation des liaisons délictueuses entre les Journées internationales de la diaspora haïtienne 2026 et le Fonds national de l’éducation d’Haïti

Par Robert Berrouët-Oriol

Ancien enseignant à la Faculté de linguistique appliquée de l’Université d’État d’Haïti

du Regroupement des professeurs d’universités d’Haïti (REPUH)

Membre du Comité international de mise à jour du Dictionnaire des francophones

Charlatanisme – subst. masc. (a) Art d’exploiter la crédulité d’autrui érigé en système. Le charlatanisme à côté du mérite est comme le zéro à la droite d’un chiffre et décuple sa partenairevaleur (Stendhal, Lucien Leuwen, t. 3, 1836, p. 228). (b) Péj. Comportement de charlatan. Ceci était charlatanisme pur et conscient (Montherlant, Les Lépreuses,1939, p. 1467). (c) Caractère de ce qui est digne d’un charlatan. Le charlatanisme d’un écrit (Senancour, Obermann, t. 1, 1840, p. 11). Dictionnaire OrtoLang, Centre national de ressources textuelles et lexicales, CNRS, Université de Nancy.

À l’entame du présent article, il est utile de contextualiser notre propos en posant une question de premier plan : le Canada étant un État de droit, une organisation culturelle haïtienne sise à Montréal peut-elle en toute impunité offrir l’hospitalité et donner la parole à une institution haïtienne objet, en Haïti, d’une demande d’audit financier et administratif auprès de la Cour supérieure des comptes ? Cette question peut être formulée de manière plus déictique : les Journées internationales de la diaspora haïtienne 2026, organisme culturel haïtien oeuvrant à Montréal, avaient-elles pleinement le droit –au regard des lois du Québec–, d’offrir l’hospitalité et une ample tribune promotionnelle et politique au Fonds national de l’éducation dont le fugitif ex-directeur Jean Ronald Joseph a été l’objet le 10 novembre 2025 d’un Avis de recherche émis en Haïti par l’ULCC, l’Unité de lutte contre la corruption ? Cet Avis de recherche adressé au directeur de l’époque du Fonds national de l’éducation a été émis au motif allégué de détournement de fonds publics, d’entrave à la justice et d’abus de biens sociaux commis au Fonds national de l’éducation. Les Journées internationales de la diaspora haïtienne 2026, une organisation culturelle haïtienne légalement constituée selon les lois du Québec, avaient-elles le droit d’offrir un micro ouvert sans contrepartie critique au Fonds national de l’éducation alors même que, en Haïti, cet organisme d’État a été l’objet le 4 juin 2024 d’une perquisition dans le cadre d’une enquête sur des allégations de corruption et de détournement de fonds publics, enquête diligente par l’Unité de lutte contre la corruption ? Sur un registre judiciaire apparenté, les Journées internationales de la diaspora haïtienne 2026 auraient-elles eu le droit, en toutes impunité, d’accorder une tribune promotionnelle et un micro ouvert sans contrepartie critique à l’institution religieuse américaine Christian Aid Ministries (CAM), une organisation chrétienne basée dans l’Ohio et dont l’un des anciens missionnaires, Jeriah Mast, a été accusé et inculpé au niveau fédéral pour avoir abusé sexuellement de mineurs en Haïti lors de voyages missionnaires effectués avec cette organisation entre 2002 et 2019 (source : Peter Smith & Julie Carr Smyth, « Ex-missionary from Ohio charged with sexually abusing 4 children in Haiti », Associated Press, 3 décembre 2025). Les Journées internationales de la diaspora haïtienne 2026 auraient-elles eu le droit, en toute impunité, d’accorder une tribune promotionnelle et un micro ouvert sans contrepartie critique à la pègre de Montréal sous le fallacieux prétexte de la « liberté d’expression » ? Les Journées internationales de la diaspora haïtienne 2026 ont-elles le droit, en toute impunité, d’inviter à leurs Assises les chefs de gangs d’Haïti, notamment Jonel Catel (gang Terre Noire (G9), Gabriel JeanPierre (coalition GPep), Ferdens Tilus (gang Kokorat san ras) ? Les Journées internationales de la diaspora haïtienne 2026 ont-elles le droit, en toute impunité et sans enquête préalable, d’inviter à leurs Assises des « honorables » personnalités haïtiennes du type « zenglendo à cravate » et de leur offrir une tribune promotionnelle et politique ainsi qu’un micro ouvert sans contrepartie critique ?

Le terme « zenglendo à cravate » désigne un acteur institutionnel (responsable politique, administratif ou économique) impliqué dans des pratiques de corruption, de détournement de fonds ou d’abus de pouvoir, assimilé métaphoriquement à un « voleur » opérant sous couvert de respectabilité et de légitimité institutionnelle.

Un « zenglendo à cravate » désigne donc, dans le discours social et politique haïtien, un acteur public ou privé (souvent un responsable politique, administratif ou économique) qui détourne, pille ou exploite les ressources de l’État ou de la collectivité, en utilisant les attributs de respectabilité institutionnelle plutôt que la violence armée. L’expression repose sur une extension métaphorique du mot « zenglendo », qui signifie littéralement voleur en créole haïtien, pour désigner une forme de criminalité en col blanc dans un contexte d’impunité structurelle.

Construction sociopolitique de l’expression « zenglendo à cravate »

Bien que non répertoriée dans les dictionnaires, l’expression est largement utilisée dans les analyses politiques haïtiennes pour désigner :

Charlatanisme, imposture et enfumage : actualisation des liaisons délictueuses entre les Journées internationales de la diaspora haïtienne 2026 et le Fonds national de l’éducation d’Haïti

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