Par Robert Berrouët-Oriol Linguiste-terminologue robertberrouet.oriol@icloud.com Ancien responsable de la coopération inter-universitaire à la Banque de terminologie du Québec (Gouvernement du Québec, Office québécois de la langue française). Ancien enseignant à la Faculté de linguistique
Par Robert Berrouët-Oriol
Ancien responsable de la coopération inter-universitaire à la Banque de terminologie du Québec (Gouvernement du Québec, Office québécois de la langue française).
Ancien enseignant à la Faculté de linguistique appliquée de l’Université d’État d’Haïti.
Conseiller spécial, Conseil national d’administration du Regroupement
Membre du Comité international de suivi du Dictionnaire des francophones.
L’été, habituellement, est la saison caniculaire par excellence, celle des feux de forêt dans nombre de pays, notamment en Amérique du Nord et en Europe. D’une année à l’autre, la saison caniculaire apporte son lot d’incendies extrêmes, de destructions violentes, de déplacements forcés de population –la presse parle alors de « réfugiés du feu » à l’instar de « réfugiés climatiques »–, et les « soldats du feu » livrent d’incessants combats où souvent il faut « endiguer le feu par le feu ». Les feux de forêt qui ont ravagé le Canada durant l’été 2026 ont transformé des régions entières en paysages de cendres, obscurcissant le ciel jusqu’aux grandes villes. Leur intensité a créé des « colonnes de chaleur » capables de générer leur propre météo, rendant les opérations de contrôle presque impossibles. Des communautés entières ont vécu des semaines sous une « lumière orangée », respirant un air saturé de fumée et d’inquiétude. La canicule qui a frappé l’Europe durant l’été 2026 peut être qualifiée de « canicule systémique », tant elle a combiné des températures record, une persistance exceptionnelle et des effets en cascade sur les écosystèmes et les sociétés. Elle a constitué une « canicule structurelle », révélant l’installation durable d’un « régime thermique extrême » plutôt qu’un épisode isolé. Elle a enfin été décrite comme une « canicule continentale », touchant simultanément l’Atlantique, le bassin méditerranéen et l’Europe centrale dans une même dynamique de « chaleur étendue ». L’été 2026 a ainsi vu l’Europe s’embraser sous des vagues de chaleur inédites, transformant les massifs méditerranéens en foyers de combustion continue. Des vallées entières ont été englouties par des « panaches de fumée », tandis que les vents violents amplifiaient la progression des flammes. De la Grèce au Portugal, de l’Espagne à la France, les habitants ont vécu des semaines suspendues dans une atmosphère de cendres et de « lumière rougeoyante ».
L’été caniculaire 2026 a également été la saison d’une intense activité langagière dans la presse francophone parlée et écrite : elle a réactivé d’anciens néologismes (« vortex », attesté dès 1652), créé des mots nouveaux (« pyrotempête ») ou accordé un sens nouveau à des termes déjà en usage (« forêt-morte »). L’activité langagière de l’été caniculaire 2026 est tellement intense et variée qu’il nous a semblé nécessaire de l’inventorier et d’en dresser une éclairante typologie. Dans le présent article cette typologie est structurée selon six grandes familles morphologiques, chacune regroupant les néologismes apparus dans la presse française et canadienne française (Radio Canada, LCI, France Info, AFP, BFMTV), dans les discours institutionnels et dans la vulgarisation scientifique. Les six grandes familles morphologiques que nous avons élaborées constituent un dispositif de classification qui rassemble une abondante récolte de néologismes dans le contexte d’un été caniculaire particulièrement enflammé. Les néologismes recueillis en juin et juillet 2026 –par l’écoute des bulletins de nouvelles et de reportages, par la lecture de la presse accessible en ligne–, constituent le corpus de référence que nous soumettons à l’analyse. Au terme de notre démarche terminologique nous verrons si ces néologismes ont été répertoriés en Haïti : sur le registre du binôme « feu / incendie », nous tâcherons d’établir si une sorte de canicule caraïbéenne de l’extrême (canicule « naturelle » ou de nature criminelle) aurait déjà incendié Haïti. Enfin, qu’ils soient constitués de néologismes et/ou qu’ils appartiennent au créole des communications usuelles intra-communautaires, les termes du lexique du « feu » ainsi que ceux attestés pour « dife » en créole peuvent être vus et/ou interprétés comme des marqueurs de temporalité, des identifiants sociopolitiques d’une période historique donnée dans l’histoire d’Haïti : nous en proposons un arpentage exploratoire qui devra être amplifié, précisé, argumenté, documenté par de futures recherches de terrain.
L’apparition du feu dans les sociétés humaines marque une rupture anthropologique majeure : il transforme l’homininé en être technique capable de maîtriser l’énergie et de structurer son environnement. Dans de nombreuses cultures, le feu est un médiateur entre mondes –élément liminal qui relie les vivants, les ancêtres et les puissances invisibles. En philosophie, il devient symbole de transformation, de destruction créatrice et de connaissance, de Héraclite à Gaston Bachelard (« La psychanalyse du feu », Éditions Gallimard, 1938). Le feu incarne à la fois l’ordre (foyer, communauté, lumière) et le chaos (incendie, guerre, purification). Sa maîtrise fonde ainsi une dialectique essentielle entre culture et nature, entre technique et sacré.
SECTION 2. Brève étymologie du terme « feu » (sources combinées)
Feu remonte à une très ancienne base indo-européenne, ce qui explique la richesse de ses dérivés dans les langues européennes.Origine indo-européenne
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