Fidel Castro sur la révolution, l’éthique et le marxisme !

A l’occasion du Centenaire de la naissance du plus grand leader révolutionnaire des Amériques, 13 Août 1926. Le rôle de l’éthique dans la Révolution cubaine. La valeur éthique de la révolution.

Alors que le marxisme classique n’accordait que peu d’importance à l’éthique, Fidel Castro en a fait son arme la plus puissante. La conviction morale est devenue la boussole qui a permis à Cuba de survivre à 67 années de résistance. « L’éthique, en tant que comportement, est essentielle et constitue une richesse sans limites. C’est la force la plus puissante que l’on puisse posséder. »

La tradition marxiste

Aucune théorie sociale n’est aussi imprégnée de valeurs que celle de Marx et Engels. Leurs écrits constituent une dénonciation constante de l’injustice et de l’exploitation. Ils ont consacré leur vie entière à un grand idéal : l’émancipation des travailleurs, la fin de l’exploitation et la liberté pour tous. Pour des raisons historiques et philosophiques, la dimension éthique n’apparaît pas explicitement dans ses écrits.

L’un des débats les plus fondamentaux de la philosophie occidentale est celui qui oppose Kant et Hegel. Il porte notamment sur la relation entre l’Être (Sein, la réalité) et ce qui devrait être (Sollen, l’idéal). Kant part de l’impératif éthique : ce qui devrait être (un ensemble de principes et de critères éthiques intemporels) indique l’Être (la réalité), et nous devons agir en conséquence. L’Être et ce qui devrait être sont profondément distincts.

Hegel, quant à lui, privilégie une relation dialectique et historique entre les deux. La réalité historique (l’Être) recèle en elle une dynamique (créatrice et surmontant les contradictions) qui tend spontanément vers l’idéal (ce qui devrait être), qu’elle atteint finalement par l’apprentissage de l’histoire. Hegel conçoit l’histoire comme un vaste processus d’apprentissage de la raison.

Marx, disciple de Hegel, a concrétisé cette dialectique. Pour Marx, le moteur de l’histoire n’était pas le processus d’apprentissage dans le domaine des idées, mais la lutte des classes. Les idées (la conscience) sont le reflet de la réalité historique (l’être). Puisque Hegel rejetait la distinction entre l’être (le domaine de la réalité historique) et le monde (le domaine de l’éthique), il accordait logiquement beaucoup moins d’importance au développement d’une éthique explicite. Chez Marx, cette distinction disparaît complètement.

Une seconde raison importante est d’ordre historique. Marx et Engels ont élaboré leurs idées dans le cadre d’une polémique avec les socialistes utopiques, nom donné aux différents courants socialistes de leur époque. Le socialisme scientifique de Marx et Engels repose sur des faits empiriques et des lois historiques, tandis que les socialistes utopiques partaient de valeurs éternelles ou d’idéaux.

Selon Marx et Engels, les classes ou groupes sociaux sont principalement motivés par des intérêts de classe, plutôt que par des valeurs ou des convictions. Les désirs ou intentions subjectifs jouent un rôle secondaire et négligeable. Un capitaliste vertueux qui, par exemple, souhaitait rémunérer équitablement ses ouvriers, ne pouvait le faire. La concurrence l’en empêche ; il est pris au piège d’un carcan économique.

Pour Marx et Engels, la lutte pour le socialisme ne découle ni d’un sens de la justice ni du désir d’un monde meilleur. Le monde ne change pas grâce à des idées ou à un idéal. La lutte pour le socialisme est la conséquence de la lutte pour l’émancipation du mouvement ouvrier, elle-même engendrée par la contradiction irréconciliable entre la bourgeoisie et le prolétariat. À travers cette lutte pour l’émancipation, le mouvement ouvrier prend conscience de son rôle prépondérant dans l’histoire. Le socialisme n’est pas un rêve lointain et inaccessible, une utopie ou un idéal, mais bien le fruit du cours de l’histoire.

Les architectes du marxisme n’ont pas développé de dimension éthique ; leur théorie ne s’intéressait ni au bien ni au mal, mais plutôt à ce qui adviendrait dans l’histoire. Les idéaux sont non seulement insuffisants pour surmonter l’injustice ou parvenir à un monde meilleur, mais ils sont souvent trompeurs. Les valeurs et les idéaux reflètent les rapports de pouvoir existants et créent une conscience déformée. Dans le capitalisme, ils incitent les opprimés à l’acceptation et à la soumission.

Le Manifeste du Parti communiste affirme : « Lois, morale, religion – pour lui [le prolétaire], il n’y a que des préjugés bourgeois derrière lesquels se cachent autant d’intérêts bourgeois. » Engels écrit dans Anti-Dühring : « Au contraire, nous soutenons que toute théorie morale qui a existé jusqu’à ce jour est en fin de compte le produit de la situation économique de chaque société. » Et puisque la société a jusqu’ici fonctionné selon des antagonismes de classe, la morale a toujours été une morale de classe.

Pour cette raison, Marx et Engels évitent toute référence explicite à l’éthique dans leurs textes. Ainsi, Marx mentionne dans une lettre à Engels avoir rédigé un texte à la demande de l’Internationale et note : « J’ai été contraint d’inclure deux phrases sur le “devoir” et le “droit” dans le préambule des statuts, ainsi que sur la “vérité, la morale et la justice”, mais elles ont été insérées de telle sorte qu’elles ne puissent nuire. »

Marx et Engels non seulement évitent les formulations éthiques, mais mènent également une lutte contre la morale et les valeurs éternelles. Dans le Manifeste du Parti communiste, ils lancent une accusation de droite contre les communistes : « On continuera d’affirmer qu’il existe des vérités éternelles, telles que la liberté, la justice, etc., communes à toutes les sociétés et à tous les stades du progrès social. Or, le communisme ne vient pas remplacer ces vérités éternelles, la morale et la religion, mais interrompre brutalement tout le développement historique antérieur.» Ils ne contredisent pas cette accusation ; Au contraire, le marxisme rompt précisément avec toutes ces idées dépassées : « La révolution communiste rompt de la manière la plus radicale avec le régime de propriété traditionnel ; il n’est donc pas étonnant qu’elle soit obligée, dans son développement, de rompre également de la manière la plus radicale avec les idées traditionnelles. »

Selon Engels, l’éthique ne peut se développer qu’après la défaite du capitalisme. Pour Marx et Engels, le socialisme utopique est non seulement voué à l’échec, mais il détourne aussi les travailleurs de leur tâche historique actuelle : mener la lutte des classes. La libération n’adviendra qu’en respectant « le cours de l’histoire », c’est-à-dire en reconnaissant les contradictions sociales, en les mettant en lumière et en sachant quelles classes sociales historiques doivent y jouer un rôle prépondérant.

Il en résulte que, dans le marxisme classique, la dimension utopique est proscrite et l’éthique reléguée au second plan. Les événements historiques postérieurs à Marx et Engels n’ont pas facilité le rapport à la dimension éthique. Un courant important au sein de la famille socialiste rompit avec plusieurs principes fondamentaux. La révolution à laquelle ils aspiraient fut remplacée par des réformes progressives menées par voie parlementaire, et la lutte des classes cessa d’être le moteur de l’histoire. Au lieu de se fonder sur les intérêts de classe, ils s’appuyaient uniquement sur des convictions morales pour mobiliser les travailleurs. Ce courant est appelé socialisme éthique ou socialisme moral. En réalité, ils utilisèrent l’éthique (ou en détournèrent l’usage, selon les marxistes) pour renier la lutte des classes.

Cela renforça les réserves des marxistes quant à cette dimension. Pour Lénine, une morale existait bel et bien, plus précisément une morale communiste, mais cette morale était entièrement subordonnée à la lutte des classes : « Nous disons que notre morale est entièrement subordonnée aux intérêts de la lutte des classes du prolétariat. Notre éthique prend pour point de départ les intérêts de la lutte des classes du prolétariat.» […] La morale communiste est ce qui sert cette lutte, ce qui unit les travailleurs contre toute exploitation et contre toute propriété privée. Pour un communiste, toute moralité réside dans cette discipline unie et solidaire et dans cette lutte consciente des masses contre les exploiteurs.

Il ne disposait pas non plus d’une théorie éthique explicite. Dans la tradition léniniste, l’éthique se réduit essentiellement à la morale et à la discipline révolutionnaires, plus particulièrement à des codes de conduite et des attitudes qui impliquent un engagement inconditionnel envers la révolution et le parti. L’index d’une édition belge de l’ouvrage de référence sur le marxisme-léninisme de l’Académie des sciences de l’Union soviétique contient 1 300 mots. Des termes tels qu’éthique, morale, valeurs, dignité ou justice n’y figurent pas.

Une autre complication, concernant les dimensions éthiques et utopiques, résidait dans la conception scientiste du monde. Celle-ci gagna du terrain au sein du marxisme, notamment avec le Russe Plekhanov. Le scientisme est une théorie fondée sur la conviction que la connaissance scientifique peut éradiquer l’ignorance dans tous les domaines. Il consiste à appliquer les principes des sciences naturelles à tous les domaines de la vie, y compris la philosophie, la religion, les sciences sociales et la politique. Dans cette vision du monde, il n’y a absolument aucune place pour la morale, l’éthique ou les utopies, si ce n’est pour les rejeter comme conscience erronée.xvi Ceci relève de la tradition marxiste.

Le rôle de l’éthique dans la révolution cubaine

Fidel a élaboré ses idées dans un contexte et une tradition radicalement différents. Il ne considérait pas l’éthique comme un obstacle, mais au contraire comme un fondement et un terreau fertile pour ses convictions politiques, source de son engagement radical. Revenant sur ses débuts en politique, il déclara : « Si l’on conjugue des valeurs éthiques, un esprit de rébellion, un rejet de l’injustice, tout un ensemble de choses que l’on apprend à apprécier et à valoriser profondément, et que d’autres peuvent ne pas valoriser, un sens de la dignité personnelle, de l’honneur, du devoir – tout cela constitue, à mon avis, la base fondamentale qui peut conduire une personne à acquérir ultérieurement une conscience politique. »

Alors étudiant à 22 ans, il assista par hasard à un soulèvement spontané à Bogota, en Colombie. C’était une entreprise vaine, mais son idéalisme et ses convictions morales étaient plus forts que toute autre considération. Il considérait comme un devoir de se joindre à la révolte car, comme il le disait lui-même : « J’ai agi en conséquence, j’ai agi par principe, j’ai agi avec une saine moralité, j’ai agi avec dignité, j’ai agi avec honneur, j’ai agi avec discipline et j’ai agi avec un altruisme incroyable. »

Comme beaucoup de Cubains, le jeune Fidel était dégoûté par l’élite politique de son pays. Il la jugeait dépourvue de toute boussole morale. Pour lui, la politique était synonyme de « consécration de l’opportunisme de ceux qui en avaient les moyens », tandis que la révolution offrait des opportunités « au véritable mérite, à ceux qui ont du courage et des idéaux sincères, à ceux qui osent se montrer et brandir l’étendard. »

Pour Fidel, la moralité était le fondement de tout. On ne se rend pas compte de « la valeur de l’éthique et d’une conduite digne ». Elle est le fondement de la société, l’âme de la révolution ; « toute pensée révolutionnaire commence par un minimum d’éthique ». L’éthique est la clé du succès, « c’est la force la plus puissante à notre disposition ». La victoire à la guerre « repose sur un minimum d’armes et un maximum de moral ».

De même, l’éthique est l’essence du bon leadership ; « il n’a pas besoin de postes, il a besoin d’autorité morale, il a besoin de pouvoir moral ». En ce sens, le combattant de la libération cubaine du XIX siècle, José Martí, fut une importante source d’inspiration : « On a déjà une éthique ; je lui ai dit que l’éthique nous venait fondamentalement de Martí ». C’était également vrai pour Che Guevara : « En tant que révolutionnaire communiste, un vrai communiste, [Che] avait une foi infinie dans les valeurs morales, une foi infinie dans la conscience des hommes. » Et il faut dire que, dans sa conception, il voyait avec une clarté absolue dans les principes moraux le levier fondamental de la construction du communisme au sein de la société humaine.

L’éthique et les valeurs ne surgissent pas spontanément ; elles doivent être proposées et enseignées. Il ne saurait y avoir de société socialiste « sans que certaines idées ne deviennent des principes éthiques inaliénables pour chaque citoyen ». D’où l’importance accordée à l’éducation, à la formation et à la culture. Les enfants viennent au monde avec des pulsions naturelles qui sont « souvent contradictoires avec les vertus que nous chérissons le plus, telles que la solidarité, l’altruisme, le courage, la fraternité, etc. ». Par conséquent, éduquer revient en grande partie à « semer des valeurs, inculquer et développer des sentiments, transformer les êtres qui viennent au monde avec les impératifs de la nature ». Pour reprendre les mots de Che Guevara, nous devons créer un « homme nouveau ».

Fidel conçoit l’éthique au sens large. Il ne s’agit pas tant de règles, d’ordres ou d’interdictions imposés, mais plutôt d’un ensemble de concepts, d’attitudes, de valeurs et de vertus qui mènent à la libération des opprimés, à une société plus juste. Ses discours et ses écrits regorgent d’exhortations éthiques. À titre d’exemple, voici un extrait d’une conférence qu’il a donnée au Lions Club immédiatement après la victoire : « Nous sommes pleins de bonne volonté. Au moins, il y a quelque chose maintenant. La bonne volonté, c’est être honnête et ne pas voler ; la bonne volonté, c’est ne pas être capricieux, ne pas être vaniteux, ne pas être obstiné. […] Outre la bonne volonté, il faut faire preuve d’une grande résignation. […] Il faut se battre pour une vocation, pour un désir, sans attendre de récompenses d’aucune sorte, ni morales ni matérielles. »

La liste de ses valeurs et attitudes favorites est longue. Certaines valeurs apparaissent plus fréquemment que d’autres : la justice, l’égalité, l’altruisme, le respect de la vie humaine, la sollicitude envers autrui, l’élimination de la haine, l’éducation, l’honnêteté, l’intégrité, la modestie, la générosité, l’indépendance d’esprit, la reconnaissance et la correction des erreurs, l’honneur, la dignité personnelle, la persévérance, la fermeté des principes, la ténacité, la discipline, l’intransigeance, la disponibilité, le sens du sacrifice, l’audace et l’héroïsme.

Ces valeurs et attitudes concernent les sphères individuelle et collective, y compris la sphère diplomatique. Selon Fidel, les valeurs et les principes animent les peuples et constituent un moteur essentiel de libération et d’émancipation. On est prêt à donner sa vie pour un idéal. Che parle de « projectiles moraux » qui « sont une arme d’une efficacité si dévastatrice que cet élément devient le plus important pour déterminer la valeur de Cuba. » Des convictions inébranlables sont l’arme la plus puissante entre les mains des peuples opprimés ; elles soudent les rangs et les rendent pratiquement invincibles.

« Vous pouvez rire, mais les principes sont en fin de compte plus puissants que les canons. Les peuples se forment et se nourrissent de principes, ils sont soutenus dans la bataille par des principes, et ils meurent pour des principes. »… « Les idées justes ont un pouvoir supérieur à toutes les forces réactionnaires réunies. […] Les idées sont et seront toujours l’arme la plus importante. […] Il n’y a pas d’arme plus puissante qu’une conviction profonde et une idée claire de ce qu’il faut faire. » Notre peuple sera de plus en plus armé de ce genre d’arme, qui ne requiert pas de sommes d’argent fabuleuses, mais seulement la capacité de créer et de transmettre des idées et des valeurs justes. Le monde sera conquis par les idées et non par la force, dont le pouvoir d’assujettir et de dominer l’humanité diminuera sans cesse…. Martí disait que les rêves d’aujourd’hui, les idéalistes, sont la loi de demain. On nous appelait aussi des rêveurs quand nous avons commencé la lutte contre Batista, et aujourd’hui, c’est nous qui faisons les lois révolutionnaires de la République. Mais même si ces objectifs ne sont pas atteints, les rêver et y aspirer est en soi le premier pas vers leur réalisation. Si nous n’atteignons pas ce but suprême, mais que nous en atteignons la moitié, si nous parvenons à mi-chemin, nous aurons accompli beaucoup. Nous devons aspirer au maximum pour atteindre le plus grand possible.

On pourrait se demander si Fidel est revenu à un socialisme utopique ou éthique. Mais il n’en est rien, car son éthique est une éthique de classe, déterminée par un projet révolutionnaire. Il ne considère pas la morale comme une fausse conscience qui maintient le statu quo, mais au contraire, comme une force irremplaçable de changement. Les luttes de ses ancêtres nourrissent cet esprit combatif. Il tient cette notion de Martí. Fidel pensait que la gauche serait plus sage d’utiliser le pouvoir de la morale. La réhabilitation de la dimension éthique et de l’humanisme constitue probablement sa contribution la plus importante au marxisme-léninisme.

« Un peuple rongé par la honte, où la corruption, le vice et les manœuvres politiques, dans la république néocoloniale, n’avaient pu étouffer les germes d’héroïsme, d’amour de la liberté et de la patrie, semés lors de nos luttes d’indépendance à Yara, Jimaguayú, Baraguá, Baire, Dos Ríos, Punta Brava, et cultivés par la prédication incessante et éternellement inspirante de José Martí sur la dignité humaine. Il n’aurait pas été convenable pour des révolutionnaires marxistes-léninistes d’ignorer la valeur et la force de ces facteurs moraux de notre caractère national. »

La valeur éthique de la Révolution cubaine

La haute valeur éthique de la Révolution cubaine se reflète dans des réalisations sociales inédites pour un pays en développement. Cuba dispose d’un système de santé capable de rivaliser avec ceux des pays riches, malgré un PIB par habitant au moins cinq fois inférieur et un blocus économique subi pendant plus de soixante ans. Avant le blocus énergétique, la mortalité infantile y était plus faible qu’aux États-Unis. Les indicateurs sociaux ont continué de progresser même pendant la profonde crise économique des années 1980, suite à la chute de l’Union soviétique et au renforcement du blocus.

Les enfants et les personnes âgées bénéficient d’un traitement préférentiel. La prise en charge des personnes handicapées est unique pour un pays en développement. Fidel Castro pouvait à juste titre affirmer que la révolution prend soin de tous et « n’oublie personne, qu’il soit aveugle, sourd ou muet, quels que soient ses problèmes ». Des efforts spécifiques ont été déployés pour éliminer le racisme et la discrimination. Ce fut une question cruciale dès le début de la révolution, car « il n’y a rien de plus absurde ni de plus criminel que la discrimination ». Les tensions ethniques et la discrimination raciale sont inexistantes à Cuba, ce qui ne signifie pas pour autant que les préjugés ont disparu, car il faut des générations d’efforts pour les éradiquer complètement.

« Car, au final, nous avons tous la peau plus ou moins foncée. Ici, si nous n’avons pas le teint légèrement plus foncé en raison de notre héritage espagnol – l’Espagne ayant été colonisée par les Maures, eux-mêmes originaires d’Afrique –, alors nous avons la peau plus ou moins foncée, car elle nous vient directement d’Afrique. Mais personne ne peut se considérer comme une race pure, et encore moins comme une race supérieure. […] Mettons fin à la discrimination raciale au travail, […] que la discrimination raciale cesse au travail ; que Blancs et Noirs s’accordent et s’unissent pour mettre fin à cette odieuse discrimination raciale au travail. Ainsi, pas à pas, nous bâtirons la nouvelle patrie. »

La même attitude existait et existe encore à l’égard des femmes. Ce n’est pas une lutte facile ; « c’est une tâche qui incombe à toute la société. » xliii Les préjugés sexistes sont profondément enracinés, plus encore dans le contexte latino-américain. Le chemin est encore long, mais, à l’échelle du continent, beaucoup a déjà été accompli. Ainsi, aujourd’hui, les femmes sont plus nombreuses que les hommes à l’université, et 57 % des parlementaires sont des femmes, ce qui place Cuba parmi les cinq premiers pays au monde.  « Je tiens à ce que vous sachiez que l’un des combats les plus difficiles de la révolution est la lutte pour l’égalité des femmes, car la discrimination existait non seulement entre les hommes, mais aussi entre les femmes elles-mêmes – un fait curieux, malgré tous les progrès accomplis en matière d’éducation et d’idéologie. »

« Je suis absolument convaincue que la société gagnera davantage à mesure qu’elle sera capable de développer et de tirer profit des qualités des femmes, de leurs capacités morales, humaines et intellectuelles. J’en suis absolument convaincue. »

L’attitude envers les États-Unis, principal ennemi, témoigne également de la moralité de la révolution cubaine. Depuis 1959, Washington n’a rien négligé pour anéantir la révolution et son leader : des centaines de tentatives d’assassinat contre Fidel, le soutien aux guérillas contre-révolutionnaires dans les années 1960, des attentats à la bombe, des attaques contre des hôtels et des usines, l’attaque d’un avion de ligne, la guerre bactériologique, le plus long blocus de l’histoire… Au total, toutes ces agressions ont coûté au pays plus de trois mille vies et des dizaines de milliers de dollars. Et malgré tout, le moindre sentiment anti-américain ne se manifeste pas à Cuba. Fidel a toujours clairement distingué, dans ses discours, le gouvernement américain de ses citoyens, et même les États-Unis en tant que nation de la puissance impérialiste. Au sein de la révolution, le chauvinisme n’a pas sa place.

 « Le message exprime clairement l’idée que l’objectif de la stratégie révolutionnaire est la destruction, non pas des États-Unis, mais de la domination impérialiste des États-Unis d’Amérique. » Ne laissez pas l’impérialisme vous faire confondre le peuple américain, la nation américaine – qui n’est pas composée uniquement d’impérialistes – avec les impérialistes eux-mêmes.

Tant après les attentats du 11 septembre 2001 qu’après les inondations catastrophiques de La Nouvelle-Orléans, Fidel a immédiatement exprimé sa compassion pour les victimes et mobilisé des centaines de médecins pour leur apporter une aide médicale. Bien entendu, cette aide fut refusée à chaque fois. Lorsque les services de sécurité cubains eurent connaissance d’un nouveau complot visant à assassiner Reagan, ils transmirent immédiatement l’information aux autorités américaines. Ces attitudes et cette sérénité du gouvernement cubain contrastent fortement avec les centaines de tentatives d’assassinat orchestrées contre Fidel par la CIA et avec la rhétorique habituelle d’un dirigeant occidental lorsqu’il évoque les dirigeants des pays ennemis.

Fidel appliquait le même code éthique rigoureux envers les ennemis de son propre pays. À la rentrée scolaire suivant la victoire, il s’adressa aux enseignants et insista pour qu’ils traitent les enfants de criminels de guerre comme tous les autres, voire avec affection. Comparons cela au traitement réservé aux familles de collaborateurs dans la plupart des pays d’Europe occidentale après la Seconde Guerre mondiale.

« Et tous les enfants peuvent aller dans nos écoles, peu importe qu’ils soient les enfants d’un ancien soldat, peu importe même qu’ils soient les enfants d’un homme qui a commis un crime et un meurtre, car les enfants ne sont pas coupables. Et vous devez savoir que les enfants sont innocents, et qu’à l’école, chaque enfant, même s’il est l’enfant d’un ancien soldat, doit être traité comme un frère ou une sœur. Et si cet enfant a eu le malheur d’avoir un père criminel, il n’est pas coupable, il est lui aussi une victime. À l’école, ces choses doivent être oubliées, car ces enfants sont innocents. Et si, à la maison, on leur parle mal de la révolution, vous devez leur en parler en bien et leur expliquer tout cela, et vous devez gagner leur confiance par l’affection, et non par le mépris. »

L’attention portée aux plus faibles et aux plus vulnérables n’est pas l’apanage de la population cubaine. Dès le début de la révolution, Cuba a offert son aide à ses pays frères du Sud. La révolution n’avait que quatre ans lorsqu’un tremblement de terre a frappé l’Algérie. Fidel Castro a immédiatement dépêché une cinquantaine de médecins, alors que Cuba n’en comptait que 3 000 à l’époque. Aujourd’hui, Cuba emploie plus de 20 000 médecins et infirmiers à l’étranger, soit bien plus que le nombre total envoyé par l’Organisation mondiale de la Santé.

Cuba forme actuellement près de 10 000 jeunes médecins originaires de 82 pays du Sud. Après la catastrophe nucléaire de Tchernobyl en 1986, Cuba a accueilli et soigné des milliers d’enfants. Suite au tremblement de terre de 2005 au Pakistan, des centaines de médecins cubains ont soigné plus de deux millions de victimes, comme ils l’ont fait après le séisme de 2010 en Haïti. Ces dernières années, grâce à l’Opération Miracle, Cuba a rendu la vue à des millions de personnes aveugles ou malvoyantes en Amérique latine. La liste est longue et impressionnante. Aucun autre pays au monde ne peut se targuer d’avoir fait mieux. Pour Cuba, l’internationalisme est une évidence, voire un devoir moral.

« Sans internationalisme, la Révolution cubaine n’aurait même pas existé. Être internationaliste, c’est s’acquitter de sa propre dette envers l’humanité. » « L’argument des internationalistes est le suivant : nous devons aider les autres même si personne ne nous aide. C’est tout simplement un devoir moral, un devoir révolutionnaire, un devoir de principe, un devoir de conscience, voire un devoir idéologique : contribuer à l’humanité même si l’humanité n’a rien fait pour nous. Voilà ce qu’est l’internationalisme ! »

Cuba n’a pas hésité à entreprendre des missions militaires périlleuses. En Syrie, en Algérie, au Ghana, au Congo (Brazzaville), en République démocratique du Congo, en Guinée équatoriale, au Zimbabwe, en Éthiopie, en Somalie, en Érythrée, au Yémen du Sud, en Tanzanie, en Angola, en Namibie et en Guinée-Bissau. Cuba a également soutenu divers mouvements de guérilla en Amérique latine. Ces missions ont été menées même lorsqu’elles n’étaient pas politiquement opportunes.

La plupart de ces missions ont été menées contre la volonté de l’Union soviétique, son protecteur et principal partenaire commercial. La mission en Angola a compromis le début d’un dégel entre Cuba et les États-Unis. Au total, 400 000 Cubains ont participé à ces missions, tous volontaires. Plus de 2 000 Cubains y ont perdu la vie.

Entre les années 1960 et 1980, la petite Cuba constituait un contrepoids essentiel à la superpuissance américaine sur le continent africain. À Cuito Cuanavale, en Angola, l’armée cubaine porta un coup décisif au régime d’apartheid en Afrique du Sud, soutenu jusqu’au bout par les démocraties occidentales. Cette bataille bouleversa l’équilibre des pouvoirs, avec des conséquences considérables pour l’Afrique australe. Laissons la parole à un témoin privilégié, Nelson Mandela : « Nous sommes venus ici avec une grande humilité. Nous sommes venus ici avec une grande émotion. Nous sommes venus ici conscients de l’immense dette que nous avons envers le peuple cubain. Quel autre pays peut se targuer d’une histoire d’altruisme plus grande que celle dont Cuba a fait preuve dans ses relations avec l’Afrique ? Combien de pays dans le monde bénéficient du travail des soignants et des enseignants cubains ? […] Quel est le pays qui a sollicité l’aide de Cuba et s’est vu refuser la sienne ? Combien de pays menacés par l’impérialisme ou luttant pour leur libération nationale ont pu compter sur le soutien de Cuba ? J’étais en prison lorsque j’ai appris l’ampleur de l’aide apportée par les forces internationalistes cubaines au peuple angolais – une aide d’une ampleur inimaginable pour nous. […] En Afrique, nous sommes habitués à être victimes de pays qui cherchent à se partager notre territoire ou à saper notre souveraineté. Dans toute l’histoire de l’Afrique, il n’existe aucun autre exemple d’un peuple se soulevant pour défendre l’un des siens. […] La défaite cuisante de l’armée raciste à Cuito Cuanavale fut une victoire pour toute l’Afrique ! […] Sans cette défaite, nos organisations n’auraient jamais été légalisées ! C’est grâce à la défaite de l’armée raciste à Cuito Cuanavale que je suis parmi vous aujourd’hui ! Cuito Cuanavale marque une étape cruciale dans l’histoire de la lutte pour la libération de l’Afrique australe ! Cuito Cuanavale marque un tournant dans la lutte pour libérer le continent et notre pays du fléau de l’apartheid ! […] La défaite décisive infligée à Cuito Cuanavale a modifié l’équilibre des pouvoirs dans la région et a considérablement réduit la capacité du régime de Pretoria à déstabiliser ses voisins. »

Le triomphe de l’éthique

Depuis 1959, la direction révolutionnaire n’a jamais réagi violemment aux manifestations ni aux dissidents. L’unité politique après la victoire n’a pas été obtenue par l’interdiction de partis ou l’élimination d’individus, mais par un travail de persuasion et la recherche patiente du consensus. Au cours des cinquante dernières années, aucun cas de disparition, de torture ou d’assassinat politique n’a été recensé à Cuba – un fait unique sur le continent.

Au cours des dix dernières années, 72 journalistes ont été assassinés en Amérique latine, aucun à Cuba. En Europe et en Amérique du Nord, 37 professionnels des médias ont été tués durant cette même période. À Cuba, les troubles sont extrêmement rares. La crise économique qui a suivi la chute de l’Union soviétique a atteint son paroxysme en août 1994. Des manifestations ont éclaté dans certaines rues de La Havane, attisées par la radio. Des émissions en direct de Miami ont rapporté que ces troubles n’ont pas été réprimés par l’appareil d’État, mais plutôt par la mobilisation de milliers de travailleurs, menée par Fidel. Ce dernier s’est rendu personnellement à la rencontre des manifestants après avoir donné des instructions à la police concernant leur traitement.

Fidel a parfaitement résumé la situation lors d’un entretien avec Maria Shriver, journaliste pour NBC : « À Cuba, les forces de sécurité n’ont jamais dispersé une manifestation. On le voit tous les jours aux États-Unis, en Angleterre, en Espagne, en France, en Italie, en Allemagne de l’Ouest : les grévistes, les pacifistes et les manifestants sont réprimés. En trente ans, jamais on n’a utilisé de gaz lacrymogène contre la population, jamais un seul coup de feu n’a été tiré, jamais il n’y a eu de violence physique, jamais de balle en caoutchouc, jamais de chien lâché sur les manifestants.» Pendant ce temps, nous le constatons chaque jour en Espagne, en France, en Italie, en Allemagne de l’Ouest et aux États-Unis.

La priorité morale ne se traduit pas non plus par des scrupules excessifs, ni par une attitude naïve qui a coûté la vie à de nombreux dirigeants tels qu’Arbenz au Guatemala, Lumumba au Congo, Nkrumah au Ghana, Sukarno en Indonésie, Salvador Allende au Chili, les Sandinistes dans les années 1990 au Nicaragua, ou Aristide en Haïti. Dans les moments difficiles, une éthique et une morale élevées sont essentielles : « Plus les circonstances sont difficiles, plus notre morale doit être élevée, plus notre esprit doit être exalté, plus notre détermination inébranlable ! » Les vertus cardinales de la révolution sont l’intransigeance et la volonté de combattre jusqu’au bout : « La patrie ou la mort.» Fidel ne laisse place à aucun doute : « Bien sûr, il y a deux sortes de communistes : ceux qui se laissent facilement tuer, et ceux d’entre nous qui ne se laissent pas facilement tuer ! »

La moralité n’est jamais synonyme de faiblesse ; bien au contraire. Un solide ancrage éthique s’est révélé être l’un des atouts les plus précieux du succès et de la survie de la révolution. Le soin et le traitement humain accordés aux prisonniers, ainsi que la conduite exemplaire des guérilleros, contrastaient fortement avec les brutalités de l’armée de Batista. C’est l’une des principales raisons du soutien dont bénéficiaient les révolutionnaires auprès d’une large partie de la population. Dans un entretien avec Tomás Borge, Fidel Castro a déclaré : « Pourquoi avons-nous gagné la guerre ? Parce que nous avons mené une politique humanitaire. Cette politique a conquis le cœur du peuple. Cela peut même paraître idéaliste, car en temps de guerre et face au danger, on trouve toujours une justification pour commettre des actes cruels. »

C’est l’une des raisons pour lesquelles la révolution a réussi à résister au plus long blocus de l’histoire. Lorsque l’Union soviétique a brutalement rompu ses liens économiques avec Cuba et que les États-Unis ont renforcé le blocus, le pays a connu une crise économique sans précédent. Une dépression de cette ampleur s’accompagne presque toujours d’une crise politique et sociale. Les régimes confrontés à une crise profonde ne peuvent généralement se maintenir au pouvoir qu’en recourant à la répression militaire, comme ce fut le cas au Chili et en Argentine dans les années 1980. Statistiquement, la révolution était inévitable. Pourtant, l’effondrement prédit ne s’est pas produit, pas plus qu’une crise politique. De plus, les autorités cubaines n’ont jamais perdu leur légitimité.

Expliquer la survie de la révolution durant cette période extrêmement difficile est une tâche complexe. Selon Fidel, la force morale explique pourquoi « des millions de personnes veulent défendre le pays et la révolution ». Une étude indépendante menée par un service de renseignement britannique confirme en grande partie cette affirmation. Il cite neuf raisons expliquant la survie de la révolution cubaine et le soutien continu de la population à la direction révolutionnaire, malgré la grave crise économique des années 1990 : la reprise relativement rapide de l’économie, la forte participation de la population à la prise de décision, l’absence d’opposition interne, une direction solide et stable et la confiance en cette direction, la solidarité internationale, les progrès et les avantages sociaux, l’approche égalitaire de la crise, un nationalisme radical et de fortes valeurs révolutionnaires.

Les cinq derniers points représentent des aspects éthiques que nous avons déjà évoqués. En effet, une grande force morale et une conviction profonde sont des facteurs importants, voire décisifs, dans la persévérance de cette révolution tropicale. Cela explique pourquoi la majorité de la population cubaine a maintenu son soutien à la révolution dans les circonstances les plus difficiles et pourquoi l’île a résisté pendant 67 ans, dans l’un des conflits les plus inégalitaires de l’histoire mondiale.

« Il serait sage que les dirigeants actuels et futurs des États-Unis comprennent que David a grandi. Il est devenu un géant moral qui, au lieu de lancer des pierres avec sa fronde, prodigue des exemples, des messages et des idées contre lesquels le grand Goliath de la finance, des richesses colossales, des armes nucléaires, des technologies les plus sophistiquées et d’une puissance politique mondiale fondée sur l’égoïsme, la démagogie, l’hypocrisie et le mensonge, est sans défense. »

La valeur éthique de la Révolution cubaine

La haute valeur éthique de la Révolution cubaine se reflète dans des réalisations sociales inédites pour un pays en développement. Cuba dispose d’un système de santé capable de rivaliser avec ceux des pays riches, malgré un PIB par habitant au moins cinq fois inférieur et un blocus économique subi pendant plus de soixante ans. Avant le blocus énergétique, la mortalité infantile y était plus faible qu’aux États-Unis. Les indicateurs sociaux ont continué de progresser même pendant la profonde crise économique des années 1980, suite à la chute de l’Union soviétique et au renforcement du blocus.

Les enfants et les personnes âgées bénéficient d’un traitement préférentiel. La prise en charge des personnes handicapées est unique pour un pays en développement. Fidel Castro pouvait à juste titre affirmer que la révolution prend soin de tous et « n’oublie personne, qu’il soit aveugle, sourd ou muet, quels que soient ses problèmes ». Des efforts spécifiques ont été déployés pour éliminer le racisme et la discrimination. Ce fut une question cruciale dès le début de la révolution, car « il n’y a rien de plus absurde ni de plus criminel que la discrimination ». Les tensions ethniques et la discrimination raciale sont inexistantes à Cuba, ce qui ne signifie pas pour autant que les préjugés ont disparu, car il faut des générations d’efforts pour les éradiquer complètement.

« Car, au final, nous avons tous la peau plus ou moins foncée. Ici, si nous n’avons pas le teint légèrement plus foncé en raison de notre héritage espagnol – l’Espagne ayant été colonisée par les Maures, eux-mêmes originaires d’Afrique –, alors nous avons la peau plus ou moins foncée, car elle nous vient directement d’Afrique. Mais personne ne peut se considérer comme une race pure, et encore moins comme une race supérieure. […] Mettons fin à la discrimination raciale au travail, […] que la discrimination raciale cesse au travail ; que Blancs et Noirs s’accordent et s’unissent pour mettre fin à cette odieuse discrimination raciale au travail. Ainsi, pas à pas, nous bâtirons la nouvelle patrie. »

La même attitude existait et existe encore à l’égard des femmes. Ce n’est pas une lutte facile ; « c’est une tâche qui incombe à toute la société. » xliii Les préjugés sexistes sont profondément enracinés, plus encore dans le contexte latino-américain. Le chemin est encore long, mais, à l’échelle du continent, beaucoup a déjà été accompli. Ainsi, aujourd’hui, les femmes sont plus nombreuses que les hommes à l’université, et 57 % des parlementaires sont des femmes, ce qui place Cuba parmi les cinq premiers pays au monde.  « Je tiens à ce que vous sachiez que l’un des combats les plus difficiles de la révolution est la lutte pour l’égalité des femmes, car la discrimination existait non seulement entre les hommes, mais aussi entre les femmes elles-mêmes – un fait curieux, malgré tous les progrès accomplis en matière d’éducation et d’idéologie. »

« Je suis absolument convaincue que la société gagnera davantage à mesure qu’elle sera capable de développer et de tirer profit des qualités des femmes, de leurs capacités morales, humaines et intellectuelles. J’en suis absolument convaincue. »

L’attitude envers les États-Unis, principal ennemi, témoigne également de la moralité de la révolution cubaine. Depuis 1959, Washington n’a rien négligé pour anéantir la révolution et son leader : des centaines de tentatives d’assassinat contre Fidel, le soutien aux guérillas contre-révolutionnaires dans les années 1960, des attentats à la bombe, des attaques contre des hôtels et des usines, l’attaque d’un avion de ligne, la guerre bactériologique, le plus long blocus de l’histoire… Au total, toutes ces agressions ont coûté au pays plus de trois mille vies et des dizaines de milliers de dollars. Et malgré tout, le moindre sentiment anti-américain ne se manifeste pas à Cuba. Fidel a toujours clairement distingué, dans ses discours, le gouvernement américain de ses citoyens, et même les États-Unis en tant que nation de la puissance impérialiste. Au sein de la révolution, le chauvinisme n’a pas sa place.

 « Le message exprime clairement l’idée que l’objectif de la stratégie révolutionnaire est la destruction, non pas des États-Unis, mais de la domination impérialiste des États-Unis d’Amérique. » Ne laissez pas l’impérialisme vous faire confondre le peuple américain, la nation américaine – qui n’est pas composée uniquement d’impérialistes – avec les impérialistes eux-mêmes.

Tant après les attentats du 11 septembre 2001 qu’après les inondations catastrophiques de La Nouvelle-Orléans, Fidel a immédiatement exprimé sa compassion pour les victimes et mobilisé des centaines de médecins pour leur apporter une aide médicale. Bien entendu, cette aide fut refusée à chaque fois. Lorsque les services de sécurité cubains eurent connaissance d’un nouveau complot visant à assassiner Reagan, ils transmirent immédiatement l’information aux autorités américaines. Ces attitudes et cette sérénité du gouvernement cubain contrastent fortement avec les centaines de tentatives d’assassinat orchestrées contre Fidel par la CIA et avec la rhétorique habituelle d’un dirigeant occidental lorsqu’il évoque les dirigeants des pays ennemis.

Fidel appliquait le même code éthique rigoureux envers les ennemis de son propre pays. À la rentrée scolaire suivant la victoire, il s’adressa aux enseignants et insista pour qu’ils traitent les enfants de criminels de guerre comme tous les autres, voire avec affection. Comparons cela au traitement réservé aux familles de collaborateurs dans la plupart des pays d’Europe occidentale après la Seconde Guerre mondiale.

« Et tous les enfants peuvent aller dans nos écoles, peu importe qu’ils soient les enfants d’un ancien soldat, peu importe même qu’ils soient les enfants d’un homme qui a commis un crime et un meurtre, car les enfants ne sont pas coupables. Et vous devez savoir que les enfants sont innocents, et qu’à l’école, chaque enfant, même s’il est l’enfant d’un ancien soldat, doit être traité comme un frère ou une sœur. Et si cet enfant a eu le malheur d’avoir un père criminel, il n’est pas coupable, il est lui aussi une victime. À l’école, ces choses doivent être oubliées, car ces enfants sont innocents. Et si, à la maison, on leur parle mal de la révolution, vous devez leur en parler en bien et leur expliquer tout cela, et vous devez gagner leur confiance par l’affection, et non par le mépris. »

L’attention portée aux plus faibles et aux plus vulnérables n’est pas l’apanage de la population cubaine. Dès le début de la révolution, Cuba a offert son aide à ses pays frères du Sud. La révolution n’avait que quatre ans lorsqu’un tremblement de terre a frappé l’Algérie. Fidel Castro a immédiatement dépêché une cinquantaine de médecins, alors que Cuba n’en comptait que 3 000 à l’époque. Aujourd’hui, Cuba emploie plus de 20 000 médecins et infirmiers à l’étranger, soit bien plus que le nombre total envoyé par l’Organisation mondiale de la Santé.

Cuba forme actuellement près de 10 000 jeunes médecins originaires de 82 pays du Sud. Après la catastrophe nucléaire de Tchernobyl en 1986, Cuba a accueilli et soigné des milliers d’enfants. Suite au tremblement de terre de 2005 au Pakistan, des centaines de médecins cubains ont soigné plus de deux millions de victimes, comme ils l’ont fait après le séisme de 2010 en Haïti. Ces dernières années, grâce à l’Opération Miracle, Cuba a rendu la vue à des millions de personnes aveugles ou malvoyantes en Amérique latine. La liste est longue et impressionnante. Aucun autre pays au monde ne peut se targuer d’avoir fait mieux. Pour Cuba, l’internationalisme est une évidence, voire un devoir moral.

« Sans internationalisme, la Révolution cubaine n’aurait même pas existé. Être internationaliste, c’est s’acquitter de sa propre dette envers l’humanité. » « L’argument des internationalistes est le suivant : nous devons aider les autres même si personne ne nous aide. C’est tout simplement un devoir moral, un devoir révolutionnaire, un devoir de principe, un devoir de conscience, voire un devoir idéologique : contribuer à l’humanité même si l’humanité n’a rien fait pour nous. Voilà ce qu’est l’internationalisme ! »

Cuba n’a pas hésité à entreprendre des missions militaires périlleuses. En Syrie, en Algérie, au Ghana, au Congo (Brazzaville), en République démocratique du Congo, en Guinée équatoriale, au Zimbabwe, en Éthiopie, en Somalie, en Érythrée, au Yémen du Sud, en Tanzanie, en Angola, en Namibie et en Guinée-Bissau. Cuba a également soutenu divers mouvements de guérilla en Amérique latine. Ces missions ont été menées même lorsqu’elles n’étaient pas politiquement opportunes.

La plupart de ces missions ont été menées contre la volonté de l’Union soviétique, son protecteur et principal partenaire commercial. La mission en Angola a compromis le début d’un dégel entre Cuba et les États-Unis. Au total, 400 000 Cubains ont participé à ces missions, tous volontaires. Plus de 2 000 Cubains y ont perdu la vie.

Entre les années 1960 et 1980, la petite Cuba constituait un contrepoids essentiel à la superpuissance américaine sur le continent africain. À Cuito Cuanavale, en Angola, l’armée cubaine porta un coup décisif au régime d’apartheid en Afrique du Sud, soutenu jusqu’au bout par les démocraties occidentales. Cette bataille bouleversa l’équilibre des pouvoirs, avec des conséquences considérables pour l’Afrique australe. Laissons la parole à un témoin privilégié, Nelson Mandela : « Nous sommes venus ici avec une grande humilité. Nous sommes venus ici avec une grande émotion. Nous sommes venus ici conscients de l’immense dette que nous avons envers le peuple cubain. Quel autre pays peut se targuer d’une histoire d’altruisme plus grande que celle dont Cuba a fait preuve dans ses relations avec l’Afrique ? Combien de pays dans le monde bénéficient du travail des soignants et des enseignants cubains ? […] Quel est le pays qui a sollicité l’aide de Cuba et s’est vu refuser la sienne ? Combien de pays menacés par l’impérialisme ou luttant pour leur libération nationale ont pu compter sur le soutien de Cuba ? J’étais en prison lorsque j’ai appris l’ampleur de l’aide apportée par les forces internationalistes cubaines au peuple angolais – une aide d’une ampleur inimaginable pour nous. […] En Afrique, nous sommes habitués à être victimes de pays qui cherchent à se partager notre territoire ou à saper notre souveraineté. Dans toute l’histoire de l’Afrique, il n’existe aucun autre exemple d’un peuple se soulevant pour défendre l’un des siens. […] La défaite cuisante de l’armée raciste à Cuito Cuanavale fut une victoire pour toute l’Afrique ! […] Sans cette défaite, nos organisations n’auraient jamais été légalisées ! C’est grâce à la défaite de l’armée raciste à Cuito Cuanavale que je suis parmi vous aujourd’hui ! Cuito Cuanavale marque une étape cruciale dans l’histoire de la lutte pour la libération de l’Afrique australe ! Cuito Cuanavale marque un tournant dans la lutte pour libérer le continent et notre pays du fléau de l’apartheid ! […] La défaite décisive infligée à Cuito Cuanavale a modifié l’équilibre des pouvoirs dans la région et a considérablement réduit la capacité du régime de Pretoria à déstabiliser ses voisins. »

Le triomphe de l’éthique

Depuis 1959, la direction révolutionnaire n’a jamais réagi violemment aux manifestations ni aux dissidents. L’unité politique après la victoire n’a pas été obtenue par l’interdiction de partis ou l’élimination d’individus, mais par un travail de persuasion et la recherche patiente du consensus. Au cours des cinquante dernières années, aucun cas de disparition, de torture ou d’assassinat politique n’a été recensé à Cuba – un fait unique sur le continent.

Au cours des dix dernières années, 72 journalistes ont été assassinés en Amérique latine, aucun à Cuba. En Europe et en Amérique du Nord, 37 professionnels des médias ont été tués durant cette même période. À Cuba, les troubles sont extrêmement rares. La crise économique qui a suivi la chute de l’Union soviétique a atteint son paroxysme en août 1994. Des manifestations ont éclaté dans certaines rues de La Havane, attisées par la radio. Des émissions en direct de Miami ont rapporté que ces troubles n’ont pas été réprimés par l’appareil d’État, mais plutôt par la mobilisation de milliers de travailleurs, menée par Fidel. Ce dernier s’est rendu personnellement à la rencontre des manifestants après avoir donné des instructions à la police concernant leur traitement.

Fidel a parfaitement résumé la situation lors d’un entretien avec Maria Shriver, journaliste pour NBC : « À Cuba, les forces de sécurité n’ont jamais dispersé une manifestation. On le voit tous les jours aux États-Unis, en Angleterre, en Espagne, en France, en Italie, en Allemagne de l’Ouest : les grévistes, les pacifistes et les manifestants sont réprimés. En trente ans, jamais on n’a utilisé de gaz lacrymogène contre la population, jamais un seul coup de feu n’a été tiré, jamais il n’y a eu de violence physique, jamais de balle en caoutchouc, jamais de chien lâché sur les manifestants.» Pendant ce temps, nous le constatons chaque jour en Espagne, en France, en Italie, en Allemagne de l’Ouest et aux États-Unis.

La priorité morale ne se traduit pas non plus par des scrupules excessifs, ni par une attitude naïve qui a coûté la vie à de nombreux dirigeants tels qu’Arbenz au Guatemala, Lumumba au Congo, Nkrumah au Ghana, Sukarno en Indonésie, Salvador Allende au Chili, les Sandinistes dans les années 1990 au Nicaragua, ou Aristide en Haïti. Dans les moments difficiles, une éthique et une morale élevées sont essentielles : « Plus les circonstances sont difficiles, plus notre morale doit être élevée, plus notre esprit doit être exalté, plus notre détermination inébranlable ! » Les vertus cardinales de la révolution sont l’intransigeance et la volonté de combattre jusqu’au bout : « La patrie ou la mort.» Fidel ne laisse place à aucun doute : « Bien sûr, il y a deux sortes de communistes : ceux qui se laissent facilement tuer, et ceux d’entre nous qui ne se laissent pas facilement tuer ! »

La moralité n’est jamais synonyme de faiblesse ; bien au contraire. Un solide ancrage éthique s’est révélé être l’un des atouts les plus précieux du succès et de la survie de la révolution. Le soin et le traitement humain accordés aux prisonniers, ainsi que la conduite exemplaire des guérilleros, contrastaient fortement avec les brutalités de l’armée de Batista. C’est l’une des principales raisons du soutien dont bénéficiaient les révolutionnaires auprès d’une large partie de la population. Dans un entretien avec Tomás Borge, Fidel Castro a déclaré : « Pourquoi avons-nous gagné la guerre ? Parce que nous avons mené une politique humanitaire. Cette politique a conquis le cœur du peuple. Cela peut même paraître idéaliste, car en temps de guerre et face au danger, on trouve toujours une justification pour commettre des actes cruels. »

C’est l’une des raisons pour lesquelles la révolution a réussi à résister au plus long blocus de l’histoire. Lorsque l’Union soviétique a brutalement rompu ses liens économiques avec Cuba et que les États-Unis ont renforcé le blocus, le pays a connu une crise économique sans précédent. Une dépression de cette ampleur s’accompagne presque toujours d’une crise politique et sociale. Les régimes confrontés à une crise profonde ne peuvent généralement se maintenir au pouvoir qu’en recourant à la répression militaire, comme ce fut le cas au Chili et en Argentine dans les années 1980. Statistiquement, la révolution était inévitable. Pourtant, l’effondrement prédit ne s’est pas produit, pas plus qu’une crise politique. De plus, les autorités cubaines n’ont jamais perdu leur légitimité.

Expliquer la survie de la révolution durant cette période extrêmement difficile est une tâche complexe. Selon Fidel, la force morale explique pourquoi « des millions de personnes veulent défendre le pays et la révolution ». Une étude indépendante menée par un service de renseignement britannique confirme en grande partie cette affirmation. Il cite neuf raisons expliquant la survie de la révolution cubaine et le soutien continu de la population à la direction révolutionnaire, malgré la grave crise économique des années 1990 : la reprise relativement rapide de l’économie, la forte participation de la population à la prise de décision, l’absence d’opposition interne, une direction solide et stable et la confiance en cette direction, la solidarité internationale, les progrès et les avantages sociaux, l’approche égalitaire de la crise, un nationalisme radical et de fortes valeurs révolutionnaires.

Les cinq derniers points représentent des aspects éthiques que nous avons déjà évoqués. En effet, une grande force morale et une conviction profonde sont des facteurs importants, voire décisifs, dans la persévérance de cette révolution tropicale. Cela explique pourquoi la majorité de la population cubaine a maintenu son soutien à la révolution dans les circonstances les plus difficiles et pourquoi l’île a résisté pendant 67 ans, dans l’un des conflits les plus inégalitaires de l’histoire mondiale.

« Il serait sage que les dirigeants actuels et futurs des États-Unis comprennent que David a grandi. Il est devenu un géant moral qui, au lieu de lancer des pierres avec sa fronde, prodigue des exemples, des messages et des idées contre lesquels le grand Goliath de la finance, des richesses colossales, des armes nucléaires, des technologies les plus sophistiquées et d’une puissance politique mondiale fondée sur l’égoïsme, la démagogie, l’hypocrisie et le mensonge, est sans défense. »

Resumen Latinoamericano 9 Août 2026